ancestrais pré-históricas estão mais sujeitas a normas imediatas de conduta e arituais que a dogmas imutáveis. Por outro lado, o relativo poder de um pajé emnada se assemelha a uma hierarquia sacerdotal. O Pajé é a figura que estabeleceo contato entre o mundo dos homens e o mundo dos espíritos. Ele é, sobretudo, oguia espiritual do seu povo. (MARTIN E ASON, 2001, p.35)Esses enredos com o campo da espiritualidade e como se trabalha com ela emnosso território e que vão formar a religiosidade brasileira, vão se encontrar primeirocom o Catolicismo, trazido pelos brancos europeus por volta do século XIV com oadvento da ocupação portuguesa do território nacional.Somando-se ao que já existia em território nacional no campo religioso e levandoem conta a singularidade em que se deu a cristianização portuguesa e da relação depoder existente entre a Igreja e o Estado da época, temos aqui uma relação de podere subordinação ao Rei de Portugal por parte da Igreja Romana. Isso irá nos ajudara compreender sobre a natureza das primeiras missões de cristianização em terrasbrasileiras e o que estava por trás deste desejo de se expandir o cristianismo, aqui nocaso, em terras portuguesas.Nesse sentido, sobre o sistema de cristianização no período colonial no Brasil,HOORNEART e EDUARDO nos ensina o sentido desta missão evangélica da seguinteforma:
Um dos negócios de além-mar era o Brasil. Assim o Brasil exprimiu a aliança entre Roma e Portugal no século XIV, enquanto a América Espanhola exprimiu a aliança entre Roma e a Espanha no século seguinte. O rei de Português Dom Manoel I conseguiu em 1514 reconfirmar algumas prerrogativas que serão importantes para a ulterior evolução da missão no Brasil, entre elas sobre tudo o ius praesentandi, o direito de “provisão” de bispado, paróquias, cargos eclesiásticos em geral, em troca do financiamento das atividades eclesiásticas. (HOORNEART, 1979, p.35)
Isto representou várias consequências que o autor cita, como a de nenhumclérigo partir de Portugal sem autorização do Rei, formalidade que se estendeu aosmissionários estrangeiros também. Os bispos não podiam se corresponder diretamentecom Roma sem passar por Portugal, o que resultou em alguns arranjos que hoje sãochamados de “padroado”, que conseguiram instrumentalizar a igreja no Brasil.Em seus estudos, HOORNEART ainda observa a originalidade da cristandadeque se estabeleceu no Brasil dizendo:Esta cristandade era deveras original. Não era apenas uma extensão da cristandaderomana, era criação cultural nova, genuína. Desde o início os cronistas observavamesta originalidade. Desde o início os cronistas observam esta originalidade destacristandade. (...) Contudo, o que une a todos os escritores da época é a percepçãoda originalidade e genuinidade da cultura brasileira. Com o século XIX houve umagradativa redução da imagem brasileira à imagem europeia, como o ideal debranqueamento, a introdução do segundo pacto colonial e a conseguinte aberturado Brasil para o mundo francês, inglês, europeu em geral. (HOORNEART, 1979,p.246-248) [Página 13 do pdf]
